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CS Lewis escreveu profeticamente sobre a Abolição do Homem. Estamos testemunhando seu cumprimento literal. Se a história se desenrola em épocas de 500 anos, então estamos à beira de uma nova época. O que isso vale para a humanidade?
Não fui o único a reconhecer que os últimos quinhentos anos foram uma Era de Revolução. O monumental From Dawn to Decadence , de Jacques Barzun, segue o mesmo tema, embora sem a retórica a que me entreguei em minha série de vídeos, A Igreja na Era da Revolução.
As revoluções desta época de cinco séculos levaram, passo a passo, a uma revolução no próprio conceito de humanidade. Cada revolução corroeu um pouco mais a concepção histórica da humanidade, levando ao suicídio racial que estamos enfrentando agora. Nestes quinhentos anos ocorreram múltiplas revoluções em uma infinidade de lugares e culturas, mas vale a pena considerar as cinco mais importantes – uma por século – que definem aquele século e revelam como cada revolução procedeu das anteriores, levando-nos a nossa crise atual.
Não pretendo ser historiador ou filósofo. Eu sou apenas um observador oferecendo alguns pensamentos pelo que eles valem.
A primeira das cinco revoluções (e aquela que estabeleceu uma base para as que se seguiram) é a Revolução Protestante do século XVI. Sob toda a agitação política e eclesial, havia uma revolução filosófica e teológica que era sísmica. Foi a destruição da visão sacramental.
Simplificando, a “visão sacramental” é a visão de mundo que toma como dado que, primeiro, existe uma realidade transcendente – um reino invisível – e que essa realidade transcendente é infundida e operada através da realidade física. Essa compreensão do mundo não é apenas evidente na filosofia grega, mas foi a compreensão essencial da realidade entre todos os seres humanos em todos os lugares até o século XVI na Europa.
Não importa qual seja sua religião, filosofia ou cultura, os seres humanos acreditavam em um mundo transcendente povoado por seres transcendentes que interagiam com o reino que podiam perceber através de seus sentidos físicos. A compreensão católica dos sacramentos especificou essa interação e a tornou acessível.
As raízes da revolta contra a visão sacramental estão nos movimentos filosóficos do final da Idade Média, mas florescem na Revolução Protestante. Os “reformadores” rejeitaram a visão sacramental que havia sido mantida e promovida por todos os aspectos da religião católica, e ao rejeitar o catolicismo, os revolucionários protestantes rejeitaram a visão sacramental que o catolicismo tinha em comum com toda a humanidade até aquele momento.
Percebo, é claro, que isso é uma simplificação e que os cristãos protestantes rejeitariam a acusação de que repudiaram a realidade transcendental. Os luteranos sustentam que a consubstanciação retém a visão sacramental. No entanto, não importa quais sejam os argumentos teológicos, certamente é verdade que a essência do protestantismo é a redução dos sacramentos a símbolos de fé.
Se a Revolução Protestante é emblemática do século XVI, a Revolução Iluminista marca o século XVII. Com a publicação do pensamento de Descartes, a imaginação humana torna-se egocêntrica. O Iluminismo é alimentado pela Revolução Científica, que, em sua essência, é ateísta. Não tendo a coragem de abraçar totalmente o ateísmo, os pensadores do Iluminismo optaram por essa forma de “ateísmo leve” chamada deísmo – uma crença branda que não nega o transcendente em si, mas simplesmente relega o divino a uma impotência irrelevante.
Novamente, isso é uma simplificação – resumir uma era complexa de alguns avanços genuinamente positivos em um pensamento subjacente essencial. No entanto, a simplificação é útil para reconhecer a ligação entre o protestantismo, a revolução científica e os pensadores iluministas do século XVII. A destruição da visão sacramental lançou as bases para o surgimento da ciência sem uma suposição de interação divina com o mundo físico. A destruição da visão sacramental também lançou as bases para a filosofia iluminista. Se o Deus dos deístas cochilava do outro lado do cosmos, então o homem é a medida do homem. De fato, o homem é a medida de todas as coisas.
Alexis De Tocqueville observou que as aspirações do Iluminismo francês foram encarnadas mais perfeitamente na Revolução Americana, e essa revolução crucial do século XVIII consiste em muito mais do que meramente a Guerra da Independência Americana. A experiência americana é uma revolução cultural que brota da Revolução Protestante e das Revoluções Iluministas dos dois séculos anteriores, e em um novo e ilimitado continente tem oportunidades ilimitadas para florescer. Alguém comentou: “A América é um país protestante. Até os católicos são protestantes”.
Tudo distintamente americano está enraizado na destruição da visão sacramental e nas crenças das revoluções científica e iluminista. A separação entre Igreja e Estado, individualismo rude e radical, o receio da tradição e dos sistemas de autoridade histórica, o consumismo e a pilhagem dos recursos do mundo – tudo isso pressupõe um mundo físico separado do criador e constitui uma espécie de ateísmo de fato, em que o homem está sozinho no mundo e deve aproveitá-lo ao máximo.
O alcance global total do experimento americano ainda não foi realizado, mas é um sonho potente e sedutor e ao qual o resto da humanidade achará difícil resistir.
O século XIX vê a Revolução Industrial surgir como um anticristo dos fundamentos das revoluções anteriores. Com foco apenas no dinheiro, a pilhagem dos recursos do mundo – tanto humanos quanto orgânicos – continua em ritmo acelerado. Sem a visão sacramental – sem um Deus envolvido em Sua criação – o mundo natural simplesmente está lá para ser explorado por homens inteligentes e empreendedores. A irresponsabilidade do homem pelo resto da criação é exacerbada pela ideologia do evolucionismo, que divorcia ainda mais Deus da criação. Se a evolução for verdadeira, então toda a criação está sujeita ao predador: o “mais apto” que pode usar o mundo natural como achar melhor. Se este é o caso da ordem natural, é também o caso do seu semelhante;
A Revolução Industrial fornece o armamento para as guerras devastadoras da primeira metade do século XX, e o individualismo radical e o romantismo sentimental gerado pelo Iluminismo florescem no erotismo que incita a Revolução Sexual da segunda metade do século XX. Agora, todas as filosofias e tecnologias que vêm se infiltrando há quatrocentos anos culminam na invenção da contracepção artificial e do aborto seguro e higiênico.
A Revolução Sexual introduz a ruptura final na visão sacramental – a destruição do vínculo divino com a própria humanidade. O homem não pode ser criado à imagem de Deus porque Deus (se existe tal ser) não criou o homem de qualquer maneira. Se a natureza e nossos semelhantes estão simplesmente lá para usarmos como bem entendermos, então nossos próprios corpos também não são mais do que máquinas físicas para fazermos o que quisermos.
O resultado final de todas essas revoluções complexas e compostas é a abolição do homem que estamos experimentando agora. Os profetas do inverno demográfico prenunciam uma taxa de natalidade humana que continuará despencando para que, no final do século, a população humana esteja em declínio permanente e irreversível.
Além disso, a tecnologia médica, química e científica está provocando a abolição literal do homem e da mulher. Permitir que os indivíduos modifiquem seus corpos de acordo com seus próprios caprichos. Um homem acredita estar no corpo errado? Deixe-o receber hormônios femininos para crescer os seios. Deixe-o ser mutilado - em um procedimento horrendo, deixe seu pênis ser virado do avesso e invertido em sua cavidade corporal para criar uma vagina artificial.
Uma mulher acredita que ela é realmente um homem? Dê-lhe hormônios para que ela cresça a barba e aprofunde sua voz. Remova os seios dela. Corte uma porção de carne de sua coxa e molde um pênis artificial. Crie um escroto. Implante testículos artificiais.
CS Lewis escreveu profeticamente sobre a Abolição do Homem. Estamos testemunhando seu cumprimento literal. Se a história se desenrola em épocas de 500 anos, então estamos à beira de uma nova época. O que isso vale para a humanidade?
A maioria das revoluções acaba perdendo força. Esperemos que os horrores provocados pela Era das Revoluções morram, assim como o monstro de Frankenstein — flutuando em uma jangada de gelo em direção ao mundo cada vez mais sombrio. Então, quando esta cultura da morte morrer, vamos trabalhar e orar para que uma nova cristandade possa surgir das cinzas como uma Fênix.
Pe. Dwight Longenecker é colaborador sênior do The Imaginative Conservative . Graduado pela Universidade de Oxford, ele é clérigo da Igreja de Nossa Senhora do Rosário , em Greenville, SC, e autor de vinte livros, incluindo Combate Imortal , O Romance da Religião , A Busca pelo Credo e Mistério dos Magos: A Busca para Identificar os Três Reis Magos . Ele contribui para muitas revistas, jornais e jornais, incluindo National Catholic Register , Catholic Digest , Catholic Digest e The Stream . Seu último livro,Decapitação Hydra- A Radical Plan for Christians in an Atheistic Age , é publicado pela Sophia Institute Press. Visite seu blog, ouça seus podcasts, participe de seus cursos online, navegue em seus livros e entre em contato em dwightlongenecker.com .
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